CLAUDE McKAY mässuline külaline Harlemi renessansiajal Biograafia autor Wayne F. Cooper Louisiana State University Press. 441 lk 29,95 dollarit
KUI THE Harlemi renessanss sai alguse rassidevahelise eliidi hästi rahastatud rassisuhete salakavalusena, oli see peagi sügavas hädas tujukate ja nigelate kunstnike ja kirjanikega, keda ta oli hoolikalt kokku pannud ja julgustanud, et tõestada Ameerika peavoolule, kui särav ja hästi käitunud olid mustanahalise Ameerika parimad ja säravamad. Ükski kirjanik ei valmistanud rohkem vaeva kui Wayne Cooperi rikkalikult uuritud, meelelahutusliku ja informatiivse biograafia teema. Klišee selle kohta, et paranoikatel on tõelised vaenlased, oleks võinud olla selle kokkuvõtlik lause, kui poleks olnud seda õnne, et Claude McKay: Rebel Sojourner Harlemi renessansiajastul pole klišeed peaaegu häiritud. See on McKay esimene täisväärtuslik elu ja ajad ning Cooper on imetlusväärselt taasloonud peripateetilise, Jamaica päritolu luuletaja-romaanikirjaniku, kes on üks 20. sajandi alguse Ameerika kirjade väiksemaid geeniusi.
Mentoriks Jamaical ekstsentriline Briti patroon, kes julgustas murdeluule, mis muutis osad Contsab Ballads'ist (1912) žanriliseks läbimurdeks, ja võtsid New Yorgis üles nii erinevad kirjanduslikud patroonid nagu Frank Harris, Van Wyck Brooks, James Weldon Johnson ja Max. Eastman, McKay pälvis kriitikute tunnustust oma filmi Harlem Shadows (1922) eest, mis on üks esimesi mustanahalise luulekogusid Ameerikas pärast Paul Laurence Dunbari. Järgnes rahutu kaastoimetaja doktrinäri Mike Goldiga of Liberator, vasakpoolne häälekandja, tähelepanelik McKay võitis Goldi avaldada tundmatu e.e. cummings. Greenwich Village'is populaarne ja Harlemi toost purjetas McKay järsult 1922. aastal Nõukogude Venemaale, kõik ideoloogilised paradoksid ja neurootiline keerukus.
Venelasi võeti McKayga kui musta proletariaadi kehastust. Iseloomulik on see, et see endine garveyide poolehoidja tüdines kiiresti nõukogude imetlemisest ja õpetuslikust ortodoksiast, mis polnud sugugi üllatav, kuna McKay oli kunagi ette kujutanud, et 'kommunism vabastab miljonid linnainimesed maale tagasi minema'. Temast sai Ameerika kodakondsuse viimastel eluaastatel, kelle loomeaastad möödusid suure osa loomeaastatest Euroopas ja Põhja-Aafrikas räiges ja tavaliselt ebasoodsas paguluses. Tema kõrge maapõue talupojataust kallutas teda Ameerikas mustanahaliste juhtkonnast loobuma kui lootusetult konservatiivse, vilistliku ja värviteadlikuna, kuid tema 1919. aasta punasel suvel ilmunud luuletusest 'Kui me peame surema' sai kohe selle klassi katekismus. inimestest. Tema enimmüüdud esikromaan ('tõeline proletaarse romaan,' uhkustas McKay) 'Harlemi kodu' (1928) kirjutati Marseilles ja nagu kõrgemeelne W.E.B. Du Bois otsustas, et see kirjeldab NAACP ja Urban League'i algatatud renessansi sotsiaalset ja eetilist olemust. McKayst sai Max Eastmani sõbralike protestide tõttu katoliiklane ja ta suri 1948. aastal Chicagos.
TA OLNUD TÕenäoliselt mitte suur luuletaja, kuid parimal juhul oli ta sama hea kui tema kadunud põlvkonna kaasaegne Hart Crane. Religioosne 'St. Petrogradi Iisaku kirik” (mida autor vaevu mainib), mis on uudishimulikul kombel loodud mõne tunni jooksul uut nõukogude korda ülistavast luuletusest „Petrograd: May Day, 1923”, on igas mõttes suurepärane. Ta oli ka modell nooremale ja suuremale Langston Hughesile (kes kunagi kirjutas McKay 'minu jaoks oled sa üks ja ainus'); Hughesi suurepärane, revolutsiooniline 'The Weary Blues' (1925) on kujuteldamatu ilma pildirohkete tänavaelu näideteta Harlem Shadowsis 'Harlem Dancer' ja 'Tropics in New York'. Ajaloolane Cooper kaldub jätma McKay kirjandusliku lõpliku hinnangu teistele. Sellegipoolest oleks ta võinud olla otsustavalt julgem kolme ebaühtlase Zola-romaani suhtes.
Need sugunäärmete arhetüübid, mis elavad 'Harlemi ja Banjo kodu' (1929), romaanid, milles lääne tsivilisatsiooniga kultuuriliselt leppida püüdvaid mustanahalisi peetakse haletsusväärseteks, tõstatavad mitteparohiaalseid probleeme, mis ületavad McKay mõistlikku Kariibi mere umbusku Harlemi 'niggerati' (Zora Neale Hurston Hurston Hurston) suhtes. kurikuulus neologism) või selle rühma arusaadavast šovinistlikust kannatamatusest tema suhtes. McKay ise käsitles suuremat identiteediprobleemi viimases romaanis Banana Bottom (1933), luues seal jõuliselt kodus oleva jamaika tegelaskuju, mida autor arvas olevat Aafrika ja Euroopa põhieetos.
See üldiselt põnev elulugu on eriti tundlik ja valgustav, kui see tugineb McKay biseksuaalsuse olulisusele tema passiiv-agressiivsele käitumisele, kirjaniku vajadusele tugevate tegelaste järele, kelle nõu ja heakskiitu ta meeleheitlikult otsis, et vaid raevukalt lahti öelda. Pärast 1934. aastal Ameerikasse naasmist, kus tervis oli õõnestatud ja misantroopia on tõusnud, leidsid McKay mustad ja valged sõbrad, et tema hoolitsus ja toitmine on üha süngemaks kohustuseks. Kuid oli kaks viimast, loomingulist puhangut: väärtuslik autobiograafia 'A Long Way from Home' (1937) ja sotsioloogiline paljastamine 'Harlem: Negro Metropolis (1940). Leopold Senghor tunnustas McKayt 'Negritude'i tõelise leiutajana'. Alain Locke, Howardi ülikooli surmav don, rääkides NAACP ja Urban League'i suurkujude eest, kes olid korduvalt raha ja mõjuga aidanud, ütles pidulikult: McKay 'on kohtingul neegri renessansi ajastu kohutava lapsega, kus ta võib olla väikese lojaalsuse ja järjekindlusega.' olnud vähemalt selle Villon ja võib-olla ka Voltaire. 1971. aasta septembris rääkis Cooper meile, et Time märkis, et Attika vanglas märatsevad kinnipeetavad lugesid 'tundmatu vangi luuletust, mis oli toores, kuid puudutav oma oletatavas kangelaslikus stiilis pealkirjaga 'Kui me peame surema'. Claude McKay oleks tundnud, et teda hinnati lõpuks. ::
David Levering Lewis, raamatu 'Kui Harlem oli Vogue'is' autor, õpetab Rutgersi ülikoolis ajalugu.
